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梵华法师

------释梵华的博客

 
 
 

日志

 
 

菩萨应有的第一觉悟  

2007-07-02 00:01:13|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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第一觉悟  : 世间无常,国土危脆;四大苦空;五阴无我,生灭变异,虚伪无主;心是恶源,形为罪薮。如是观察,渐离生死。

 

这是释迦牟尼佛根据世间的事实现状,说明宇宙的一切现象和人生,都是苦、空、无常、无我的道理。 

佛陀临涅槃时,阿难向佛请示了四个问题,其中有一个是︰‘佛在世时,诸弟子依佛而住,佛灭度以后,依谁而住呢?’佛的答覆︰‘依于四念处而住。’四念处就是修行的人,必须把妄想纷飞的心,集中安住在所观察的四种境界当中。本段经文所说明的,就是这个道理。 

“世间无常、国土危脆”是无常观

“四大苦空”是苦空观

“五阴无我,生灭变异,虚伪无主”是无我观

“心是恶源,形为罪薮”是不净观

 

‘世间无常’,世间︰世是迁流、不住的意思,是变化的,中国人把三十年称为一世,是约时间讲的。间,是间隔,或者界限,是约空间讲的。世间,包括了时间与空间,说得通俗一点,也就是世界了。在中国诸子百家古书中的《淮南子》〈齐俗训〉篇说:"四方上下谓之宇,往古来今谓之宙。"四方(东南西北)与上下,叫做宇,也是约空间讲的;往古来今,就是过去和现在,叫做宙,也是约时间讲的,所以宇宙也是世间的别名。总而言之,世间、世界、宇宙,都是说明时间和空间的。 

我们将世间分为器世间有情世间两种。

器世间︰器是器具,用来盛东西的,外在大自然的环境(我们所住的地球),所谓山河大地,有运载、安住的意义,我们依著它而生活,称为器世间。

有情世间︰指生存在这个世界上的,包括人类以及一切动物,都是有情识、有情感、有活动的,所以叫做有情世间。 

无常︰就是不能永远保持不变的。我们这个现实的世间,无论是器世间或有情世间,没有一样不是时时刻刻在迁流变化当中;也没有一样,不是刹那刹那在演化的,可以说,一切都是无常的。这种道理,我们必须静下心来研究佛法,才会了解。否则的话,大家往往认为世间的一切,都是实在的,人生也是永恒的。

依佛经告诉我们,我们所居住的这个世界,是由一粒一粒的极微所组织起来的。世界的形成,最初要经过二十个小劫(三万三千六百万年)的时间,形成以后,保持原状的时间,也有二十个小劫,而后,逐渐变坏,这也是经过二十个小劫,到最后,经过二十小劫的火灾、风灾……种种自然灾害的摧毁,以至于空无所有。空了以后,再重新组织,这就是佛经中所说的世界有成、住、坏、空,四个阶段循环不息,可见是无常、不实在的。 

世界既然是由许多的元素(极微)所组成的,当然是无常的,正如《金刚经》所说︰“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。” 

就是说,世间的一切法,都是无常、空虚、不实在的。 

讲到无常,有两种,就是刹那无常和一期无常。所谓刹那无常,刹那是印度话,指极短的时间,中译为一念顷,最快的一个念头,是计算时间最短的单位。据《仁王经》说︰‘一念中有九十刹那,一刹那经九百生灭’。意思是说︰我们的心要是起一个念头,就有九十个刹那。也许大家会认为不可能吧!我们如果把九百张纸叠起来,以最锋利的刀,一刀把它斩下去,你想想所经过的时间有多长呢?可以说明一刹那一定是非常短的。 

说到一念中有九十个刹那,我们还可以想像,但是,说到一刹那有九百个生灭,以凡夫的心理,实在是难以想像,只能说时间是无常的。 

《维摩经》也说︰“是身如电,念念不住;此身刹那刹那,代谢不住。”我们这个幻化的身体,好像电光一样,大家都看到天空中的闪电吧,很快就过去了,因此,我们人身,就好像闪电似的,念念停留不住,这个身体,刹那刹那地新陈代谢,没有停止过,好像海水的波涛,一层紧接著一层地涌起。 

再说一期无常,以钟来计算,六十秒成为一分钟,六十分钟成为一个钟头,一天有二十四小时,三十天或三十一天是一个月,十二个月为一年……,世间是由时间慢慢地累积起来的,时间不停地在移动当中,而一切东西,随著时间的迁流,形成了生、住、异、灭的现象。再看看一个人,从哇哇坠地生了下来,小时候天真活泼,青少年精神力壮的,充满了干劲,转眼已经是历尽风霜,垂老的人,难免不体衰力弱,饱受病魔的侵袭,最后离开了这世界,生、老、病、死,是人生的历程,谁也不能例外的。 

《楞严经》中讲到︰有一次释迦牟尼佛问波斯匿王︰ 

“大王,你从前年轻的时候,面貌长得很丰满、圆润、很漂亮的,现在你年纪大了,发白面皱,一天天在变迁当中,这就是无常。”

波斯匿王是位很有善根的人,听了佛这么讲,马上能够举一反三,说︰ 

“如是类推,岂惟年变,亦兼月化,何直月化,兼又日迁,沉思谛观,刹那刹那,念念之间,不得停住,故名无常。” 

依波斯匿王的想法,不仅是一年一年地在变化,每一个月每一个月也都在变化,不但如此,甚至每一天,每一个时辰,刹那刹那的都在变迁当中,念念之间,都没有停止过变化,最后的结论是无常。 

因此,讲到世间,是成住坏空;讲到人生,是生老病死;讲到世间万事万物,是生住异灭。例如我们这座房子,先经过工程师的绘图、设计,然后采购建筑材料,由工人把它建造起来,我们住到里面,要是没有遭受到地震、火灾等等的破坏,最少可以用几十年,甚至一百年,这是住。但别以为房子是永远不变的,纵然我们的肉眼看不见,事实上它时时刻刻都在蜕变、腐蚀当中,这是异。到最后倒塌下来,终归消灭了。房子是这样,其他的事事物物,也都免不了生住异灭,这是自然的定律。 

总而言之,无论是内在的有情世间,或是外在的器世间,都是无常的。 

“国土危脆”,国,国家;土,土地。国家的土地,在我们看起来,似乎是很坚固的,我们站在这儿不是很稳固的吗?其实不然,它是很危脆的。危脆,危,就是危险,不安定;脆,就是脆弱,不坚固。我们可以举几个实在的例子,来说明世间、国土是怎么样危险、脆弱的。 

世间有好多的灾难,就说地震吧!根据世界的记录,一年当中全世界有算不清的地震,仪器可以测量得到的,大约有五十万次,其中会造成损害的,最少有一千次,有历史可考,人类近代遭受惨重地震罹难的,如︰一九五六年一月廿三日,发生在中国陕西省,死亡达八十三万人。一九七六年七月廿六日,发生在北京东部的唐山大地震,死亡人数相当多,惊动了全世界,据一九七七年一月四日官方的公布,最初估计有六万五千二百三十七人死亡,七万九千人受重伤,后来外国报导,这次地震死伤人数达一百多万,可见地震给人类带来的灾害是相当大的。 

为什么会有地震,就是地层移动——国土危脆啊!它要是坚固的话,那里会动呢? 

除了地震,还有火山,也会给人类带来巨大的祸害。世界上已知的活火山,大约有四百五十五座,另外在海底下的活火山有八十座。日本、台湾、菲律滨、印尼都是火山地带,以菲律滨来说吧,有名的马容火山(Mayon Volcano)、喜木喜木火山(Hivok-Hivok Volcano)、沓亚(Taal Volcano)火山,都曾经爆发过。喜木喜木火山曾经在一九五二年爆发,沓亚火山在一九六五年也曾爆发,都造成人命财产严重的损失。 

根据世界的记录︰很久很久以前,欧洲有一次火山爆发,单单从火山口喷出的溶岩,流达三百里远,可以想像,人类所受的灾害是多么大啊!这也是国土危脆,人类不能安定居住的证明。 

平常我们说︰“沧海变桑田,桑田变沧海”,我再举个事实来说明。就我们亲眼看到的马尼拉海湾,过去是波涛汹涌的海湾,现在填成陆地,建了好多高楼大厦,这就是沧海变成桑田,不过,它是人工开发的。再说我们菲律滨这个岛国,是由七千零八十三个岛屿所组成,其中很多没有人居住的,最主要有三大岛︰吕宋(Luzon)、未狮耶(Visaya)和棉兰佬(Mindanao)。现在我们所看到的是海洋和群岛,但依美籍考古学家拜也教授的研究,远在二万五千年前的冰河时代,中南半岛和南洋群岛是相连的,甚至和中国也有陆桥连接,这一片大陆地称为巽他大陆,但是经过时间的迁移,气候转变,冰河渐渐溶解,海水高涨,陆地沉为沧海,山岳沦为岛屿,现在的菲律滨群岛,过去都是山岳。台湾和中国大陆,过去也是连在一起的,现在却被台湾海峡隔开了,正是沧海变桑田,桑田变沧海,证明国土是危脆的。 

大家或许会问:释迦佛讲《八大人觉经》,为什么一开始就说世间无常、国土危脆?未免太消极了!我们要知道,佛陀讲经说法,目的是为了令众生从无常中,突破生死的束缚而获得解脱。也可以说,佛如此强调这个问题,是他看到了人生的一个大病——执著世间是常、永恒不变的,因此生起了贪心,贪图名誉、地位、金钱、洋房、汽车,希望一切归我所有,不择任何手段,去谋取荣华富贵。那末,你也贪,我也贪,大家都贪,为了利,人与人之间互相争斗,国与国互相征伐,大家都看不破、放不下。却不知道,当我们一口气不来的时候,什么名誉、地位;你最亲爱的人、孝顺的儿女,都不会跟著你去的,那个时候,黄金美钞,跟你再也毫不相干,因此佛经说︰‘万般带不去,唯有业随身。’一个人将要离开人世的时候,什么都带不走的,只有平常造孽作恶所留下的债(业种子),才带得去。 

佛陀为了打破世人执著世间一切都是常的,坚固的,为了大家生活得快乐,所以要我们每一天至诚恳切地修无常观。 

“四大苦空”,这是苦空观。一般不了解佛法的人,经常有句口头禅︰ 

‘你们出家人(或者学佛的人),四大皆空,为什么还要跟人家争?’ 

他们误认为四大就是酒、色、财、气,出家人(学佛的人),不沾这些东西,所以是四大皆空。那里知道,佛教所谓的四大,是指地、水、火、风。外在的山岳大地是地大,海洋河川是水大,阳光、气温是火大,空间的气流和自然界的风,是风大。地水火风遍于整个宇宙,它的威力很大,所以称为四大。 

依科学家讲,一个人的身体是由七十六种元素所组成的,佛法却说人体是由四大所构成的,四大是︰地大,它的性质是坚固的,头发、汗毛、皮肉、指甲、牙齿、筋骨等,都是坚硬的,属于地大。水是湿性,人体的津液、血液、眼泪、鼻涕、大小便、汗等水分,都是属于水大。火是暖性,人身的体温,就是火大。风是动性,人的呼吸属于风大。一个人正常的体温是摄氏三十七度,偏高会发烧,就是火太旺。有的时候,鼻塞不通风,感冒了,这是四大不调。四大不调的话,就会生病。佛经中说︰人体一大不调,会产生一百零一种病,假使四大都不调,会生四百四病,有病,就痛苦。 

《大宝积经》说︰“身为苦器,苦所逼故。身为苦聚,五蕴生故。”四大是苦,因为我们的身体是一个苦器,专专装痛苦的。人生除了生老病死苦以外,痛苦可多了,例如︰为了生活起居,必须劳碌奔波;为了眷属儿女而牵肠挂肚,是种痛苦。还有求不得苦,希望得到某种东西,偏偏得不到,失望的痛苦也是很难受的。跟我们要好的人、我们最亲的人,离开了我们,到很远的地方去,这种爱别离也是很苦的。再说,我们不愿见到的人,竟然冤家路狭,常常聚首,也是很痛苦的。 

这种种痛苦,从何而来呢?就是因为我们有四大,才有身体而招来的。所以,老子说︰‘吾有大患,为吾有身。’他认为我们人生好多的痛苦、祸患,都是因为有这个身体才产生的,假如我们没有身体,就不会有这么多的灾难和痛苦了,这思想和佛教所说的很接近。 

佛教认为四大和合的身体不但是痛苦的,而且是空的,为什么说是空的呢?因为佛教讲缘起的,一切事物都是由因缘所生起的,所谓‘因缘所生法,我说即是空’,世间的一切法,都是因缘和合而成的,因缘聚集在一起就成功、生起来了,因缘尽了就分散、没有、空啦!我们的身体,由父精母血、四大和合而成,有一天死亡,因缘拆散,肉体腐烂,最后不存在,就空啦!所以说四大苦空。 

现在,我再举一个‘己身有无’的故事,说明缘生的肉体是空无实性,没有什么好执著的。 

话说从前有位离婆多尊者,在出家之前是位商人,每天东奔西走,到处去推销货物。有一天晚上,错过了客栈,处身于旷野,他心里好著急,到什么地方去住宿呢?找了大半天,才看到一座破庙,他毫不犹豫地进去了。这时,他感觉身体好疲倦,草草地吃了点干粮,就躺下呼呼入睡了。 

半夜时分,似梦非梦、似醒非醒的,他在恍惚当中,发生了一个传奇的故事: 

朦胧中,离婆多似乎看到庙门被撞开了!一个大头鬼背了一具死尸进来,还未曾喘过气,接著又有一个鬼冲进来,他的头比较小,我们姑且叫他小头鬼吧。 

小头鬼一进入门,看见大头鬼,非常生气地说︰ 

‘好家伙,这个死人是我的,你怎么把他拉进来?不行,一定要还我!’ 

‘死尸明明是我带来的,你怎么可以跟我抢,不行!’ 

大头鬼说完,立刻把死人的手拉住,准备背著离开。 

小头鬼马上抓住死尸的另一只手不放,两个鬼就这样争执了起来,好久相持不下。 

后来,大头鬼提议︰ 

‘我们不要争了,这里有一个人,看看是谁把死尸拿来的,让他说个公道好了。’ 

这可给离婆多出了难题,看到鬼争死尸,早已经吓得要命,这时要他主持公道,眼看这鬼凶巴巴的,力气又很大,要是讲真实话嘛,小头鬼那副凶狠的德行,可是惹不得的;不说真话嘛,未免对不起大头鬼,再三地思量,觉得怎能昧著良心讲话?于是鼓起勇气说道︰ 

‘死尸是这位大头仁兄先背进来的,你们不要再争了。’ 

话一说完,小头鬼马上大发雷霆︰ 

‘这还得了,死尸分明是我的,你怎么帮著他讲话,不行!’ 

暴怒之下,小头鬼用力把离婆多的手臂拉断,摔到地上。 

‘人家说了一句公道话,你居然这样对付他,这怎么可以!’ 

大头鬼边说边把尸首的手臂扯下,安在离婆多的身体上。 

小头鬼看了,更是愤怒︰ 

‘好,你把他的左手安上去,我就把他的右手再拉下来。’ 

离婆多的另一只手又被他拉断了,于是,大头鬼再把尸体的右手安在离婆多的身体上,如此一个拉扯,一个安上,离婆多全身的四肢都被扯下支解了,又被重新装上了死尸的四肢。 

结果,两个鬼停止了争论,把离婆多被丢在地上血淋淋的肢体,你一口我一口地大享了一顿美餐,吃得饱饱的,才抹抹嘴巴,拍拍肚皮离开了。 

离婆多好伤心,想到这是我妈妈生下来的身体,现在被这两个鬼把我的身体都换了,这个身体究竟是不是我的呢?现在我有没有身体呢? 

天亮以后,他离开破庙,心中的问题,仍然在他的脑海萦绕著。后来,他看见一座佛塔,有出家人在那儿,他就把事情的经过,如此这般地告诉法师,并且请法师指教。 

法师说︰‘我们的身体本来就是五蕴和合的,哪有我呀!但是,人往往为了执著有一个“我”而发生争执,真是颠倒!’ 

接著,法师又温和地说︰

‘你看看,每个人到最后都免不了会死的,一旦死亡,“我的身体”还存在吗?你不要再为这个问题苦恼了。’ 

离婆多听了这一番话,突然若有所悟,啊!人生原来是这么一回事。后来,他出家了。出家以后,非常用功修持,没有多久,就证了阿罗汉果,而称为离婆多尊者。

这故事出自《杂譬喻经》中,可见四大五蕴和合的身体实在没有一个真实的“自我”,真是无常、苦、空、不净。

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